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AP计算机众里寻他千百度,名师成就满分路

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大学讲师,中国首批AP计算机教师,著有中国第一套,历经五年实践证明深受学生欢迎的成功的AP计算机双语教材,2013年以93%的满分率开创了中国AP计算机成功的先河,远远超出全美26.6%的满分率,为中国AP计算机教学树立了典范,并在同年加拿大计算机竞赛中勇夺桂冠,任教学生获哥伦比亚大学,麻省理工学院,卡耐基梅隆大学,宾夕法尼亚大学,康奈尔大学,西北大学等学校录取,远程学生遍及北京、长春、南京、重庆、广州、济南, 深圳、成都、费城,洛杉矶,加州,宾州,新罕布什尔州等地,希望借此平台为信息技术的发展做出贡献!

【转载】《道德经》之《道经》全文翻译  

2015-07-12 16:02:37|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《道德经》之《道经》全文翻译 - 雪地红枫 - 雪地红枫的博客

   一章

    道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故,常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  【译文】凡是可以言说的道理,都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称,都不是永恒的名称。无任何名称,正是天地的元始。有最初的命名,乃是生育万物的神母。所以:从永恒普遍的虚无,可以理解道的消隐。从永恒的存有,可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵,玄奥!这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。

  二章

  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  【译文】天下人都知道美何以是美,也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。所以:有与无相并而生,难与易互相成就,长与短互相对比,高与低互相映衬,音节与旋律互相配和,前与后互相追随。[这是永恒普遍之理。]所以:圣者作无形迹之事,传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育,任其自为而绝不把持,任其成熟而并不割刿,正是由于从不占有,所以才永远不丢失。

  三章

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已,则无不治。

  【译文】不崇尚奸诈,使老百姓不去竞争。不贵重难得的宝货,使老百姓不去偷盗。不激发人们的欲望,使人心不被搅乱。所以圣者的统治之道是:空虚人们的心灵,填饱人们的肚子,削弱他们的抱负,强健他们的筋骨。永远使老百姓无知识无欲望,即使聪明人也不敢有所作为。使有为者都不敢作为,则天下就不可能不易治理。

  四章

  道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  【译文】道看起来很是空洞,但使用起来却永不穷尽。深远呵,好似万物之总根源。神奇呵,似不存在而又存在。我不知道它是谁的儿子,但它似乎是上帝的祖先。

  五章

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守中。

  【译文】天地并不仁慈,它对待万物如同对待稻草狗。圣人并不仁慈,它对待百姓如同对待稻草狗。天地之间,难道不正象那种风箱吗?空虚但并不匮乏,风涌涌而冒出。讲话太多就会窘困,不如将一切深藏于内心。

  六章

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  【译文】月神不死,所以被称作“太阴之神母”。阴母生育之门,就是天地化育之根。绵密而如长席,永远也不会穷尽。

  七章

  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。

  【译文】天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠;因为它们并非存在于自身,因此才能得到永恒。所以:圣人藏于后反而彰显,置身于外反而存在。正由于他无私,所以反而能成就他的自我。

  八章

  上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  【译文】最高之善仿佛水,水容纳于一切容器而没有固定之形。能存在于人们所厌恶之地,那就接近于懂得“道”了。居处适应于任何之地,心灵沉静有如深渊。交往善于择人,立言善于守信,执政谋求治平,作事善有耐性,举动善择时机。他总是《道德经》之《道经》全文翻译 - 雪地红枫 - 雪地红枫的博客

  九章

  持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天下之道。

  【译文】与其把持而经营,还不如放弃。以锻打而使之尖锐,也不能永保其锋利。满堂金玉,没有人能长久保守。富贵而骄傲,会为身家招来灾祸。功成而身退,这才合于天道。

  十章

  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?修除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,长而不宰。是为玄德。

  【译文】灵魂与形体相合一,能永不分离吗?团缩气息使之轻柔,能够象一个婴儿吗?荡除杂虑而观见深幽,能够无所遗漏吗?怀爱百姓而治理国家,能够不用计谋吗?如同天门一张一合,能够象一个母性吗?内心明白而通达,能够表现得如同一无所知吗?

  十一章

  三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  【译文】三十根辐条拱起一个空壳。

  正是由于它是空壳,所以才有车的用处。团和粘土作成一个空壳。正是由于它中心是空的,所以才有容器的用处。凿开门窗作成一个居室。正由于中间是空的,所以才有房屋的用处。总之,事物之所以有用而有利,就是由于善于利用空无。

  十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  【译文】色彩缤纷令人眼花,声音喧嚣令人耳聋,五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂,宝货稀有诱人盗窃。所以,圣者只求饱腹不求悦目。有所放弃从而才有所获取。

  十三章

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  【译文】爱和恨使人困扰,人们常把大害当作自身。

  人为什么被爱与恨所困扰?追求爱,躲避恨,得到它困扰,失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。什么叫把大害当作自我?为什么我们会有忧患呢?因为我们爱顾自我。如果我们没有自我,我们还有什么忧患?所以,难能的是化自我于天下,那就可以寄托于天下。真正善爱自我是以自身化及化天,那才可以将自我托付于天下。

  十四章

  视之不见,名曰微;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰夷。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  【译文】看见了又看不见,它名叫“夷”(隐)。听到了又听不到,它名叫“希”(暗)。捉住了却捉摸不到,它名叫“微”(无)。这三者难以穷究,却混然而一体。它出现也不明亮,消失也不暗昧。绵绵不断不可名状;来来去去归于虚无。所以它是无形态之形态,无现象之现象,它的名称就是“恍惚”。迎上去见不到它的头,追上去见不到它的尾,人们只能从它的过去,而把握它的现有。必须了解古初的历史,这也就是道的纪录。

  十五章

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清。孰能安以久?动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

  【译文】古代那善于运用天道的人,见解微妙而能洞察幽隐,其心灵深不可测。由于深不可测,所以只能勉强为之作个形容:他谨慎小心,仿佛在严冬跋涉冰河;他犹犹豫豫仿佛提防所有的邻人;他在重严肃,仿佛在做客;他散漫无形,仿佛一块涣解的冰。敦厚象一块顽石,空旷像一座山谷,混沌仿佛一道浊流。谁能由混浊中,而静静地得到澄清?谁能由安祥运动中,而徐徐地化生?保持这种道术的人从不会自满。正由于不自满,所以总能不断地从陈旧中创新!

  十六章

  致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。

  【译文】进人虚无之境,安守于深静厚重。让万物自由动作,我只观察它们的归复。万物品类芸芸总总,但都要落叶归根。归了根就会安静下来,这就叫归复其命运。命运是不变的,名字叫作“恒常。”能识知这种恒常者,就是聪明人。不能识知恒常之道,胡乱来者就会遭遇凶险!识知恒常之道者是宽容的,宽容就会公平,公平就能做王者。王者顺于天,天顺于道。顺于道则能长久,就永远不会失败。

  十七章

  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

  【译文】最高的统治之道--是使老百姓不觉察其存在。其次之道是让人民热爱他。再次是让人民赞美他。再其次是让人民畏惧他。再其次是让人民轻侮他。诚信是靠不住的,难免总有人失信呵!悠然而慎于出言,一切举措成就,要让百姓感到仿佛出于自然和自愿。

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  十八章

  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  【译文】自然之大道废失了,于是而要讲仁义。由于有了智慧,所以才有大骗。正是由于六亲间不和睦,才需要推崇孝道。正是由于国政混乱,所以才需要有忠臣。

  十九章

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  【译文】放弃聪明和智慧,百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义,让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利--盗贼就会消失。仅仅写成文字,还不够。让我再嘱告人们:要坚守于朴素,减少私心与欲望,放弃游学从而减少困扰。

  二十章

  唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;儡儡兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。淡兮,其若海,望兮,若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

  【译文】顺从与违逆,相去有多远?美善与丑恶,相去又多远?众人所畏惧的,我们不能不畏惧。荒唐啊看不到止境!世人都在嬉乐,好像在分享祭牛,好像春日登临春台。我则惧怕那些未出现的预兆。好像未出生的婴孩。惶惶呵,仿佛找不到归宿。众人都满足,而我却好像有所遗失。难道我的心灵是傻瓜吗?愚蠢呵!世俗之人都聪明,只有我糊涂。世俗之人都明察,只有我昏昧。荡漾有如沧海,飘扬而没有归宿。众人都有图谋,只有我冥顽不化。我处处与人不同,只贵于葆养我的元气。

  二十一章

  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

  【译文】大德的用处,只有跟从于道。道这种东西,恍恍惚惚。但虽然恍惚,其中却有万物。虽然恍惚,其中却有万象。昏昏暗暗,其中却有精神。这精神是真实的--其中有信息。从古代到今天,它的名称不变,却观照着万物。我怎样认知万物的必然呢?就是根据道。

  二十二章

  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

  【译文】曲线能成为圆,弯弧能成为直,凹陷能成为满盈,破旧能成为崭新。少取反而多得,贪多则会迷惑。所以圣人所抱持的只是一个原则不注视自身才能明察万物,不自以为是才能明见是非,不自我夸耀才能得到成功,不自我封闭才能有所进取。正由于不与人争,所以天下无人能与他争。古人常说委曲求全这个道理,难道是空话吗?这是真理呵!

  二十三章

  希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

  【译文】要少说话而听从于自然。狂飙不会刮一整天,暴雨不会下一整天。风雨来自于谁?天地。天地都不能令其长久,何况人事呢?所以顺从于道的归化于道,追随于德的归化于德,追随于亡失的则必得到亡失。归化于德的,他的道就是德。追随于亡失,他的道也就是亡失。

  二十四章

  企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形,物或恶之,故有道者不居。

  【译文】翘脚站立不住,跨脚走不得路。只看自己的人眼光不明亮,自以为是的人不会强大。自夸的人得不到承认,自我满足的人不会长进。这些对干道来说,是废物、是恶物,所以有道的人不会以此自处。

  二十五章

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  【译文】有一种东西浑然一团。它先于天地而生,静静而默默,傲然独立而不变,反复运行而不止,可以看作是生育天地的母亲。我不知道它名字叫什么,只能把它记作为“道”。勉强命名称之为“大”。而大就会消逝,消逝就会疏远,疏远又会归返。所以道大、天大、地大、君王也大。世界上有此四大,而君王只是其中之一呵!君王要效法于大地,大地要效法于上天,上无效法于道,道则效法于自然。

  二十六章

  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

  【译文】重物是轻物的基础,宁静是运动的主宰。所以,圣人终日在外旅行,离不开辎重。虽然居处在高耸的楼观,也沉静超然。那身率万乘的君主,怎能自轻于天下?轻率会丧失根基,暴躁则会丧失主动。

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  二十七章

  善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓神明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。

  【译文】善于行动就不会留下辙迹。善于讲话就不会留下瑕疵。善于计算者不须借助策筹。善于封闭,无须锁也打不开。善于捆绑,无须绳索也解不开。所以圣人善于救助人,而不会放弃任何人。善于利用一切物,而没有丢弃的事物。这就叫暗中之明。所以善人是不善之人的导师,而不善之人是善人利用的材料。不尊重其导师,不爱护其资材,即使是聪明人也会迷惑。这就是奥妙之所在。

  二十八章

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离。常德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足。常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒。常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制无割。

  【译文】明知自身的雄强,却坚守自身的雌弱。宁作天下的疑海。宁作天下的谿海,坚守正德而不离,复归于婴儿形态。了解自身的清白,却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷。甘于做天下的低谷,才能永操内德的充实,而回归于浑朴。浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长,善于制作者不会生硬地切割。

  二十九章

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。物,或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

  【译文】想要夺取天下而据有它,我可以肯定他不成功。天下乃是神所创造的器物,不可以夺取它,也不可占有它。硬要这样作的必败!据有它的必会丧失!所以万物,有前行则必有后随。有吸入则必有呼出。有强盛则必有衰弱。有上升则必有跌落。所以圣者放弃过分,放弃奢侈,放弃安泰。

  三十章

  以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所居,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

  【译文】要以道义辅佐王者,不要以炫耀兵威而称雄于天下,其政事才会有好结果。军队所过之处,就会遍生荆棘。大战之后--必有大灾!故善于用兵者达到战略目的立即罢手,决不敢长久地霸逞雄强。有战果而不敢得意,有战果而不敢炫耀,有战果而不敢骄傲,有战果而示人以不得已,有战果而不敢逞强。凡事物发展强大就会衰老,因为这违背了道,违背道则接近于灭亡!

  三十一章

  夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器。不祥之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  【译文】一切兵器都是不祥之器,不要希求而且应当厌恶它,所以有道义的人不使用它。武器是不祥之器,不是君子使用之器,君子只有不得已才会使用它。使用它也恬淡处之。取得胜利也不赞美它,赞美它就是以杀人为乐事。以杀人为乐事,是不会实现其志向于天下的。吉祥之事以左方为上,凶险之事以右方为上。君子安居以左方为上。战争则以右方为上。让副将军坐在左方,大将军则坐在右方,就像在丧礼上那样。杀人众多怎能不满怀悲哀?所以即使取得胜利也要以丧礼来对待。

  三十二章

  道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  【译文】道是无名无形之物。即使小,天下却无人能征服它。作王侯的若能掌握它,一切事物将自然地归化。天地会交合而化育甘露,人民不需要命令,而会自动运行。开始建制需要立名分。但既然有了名分,就要知道它的界限。知道界限就不会失败。好比道被放之于天下,就像江河之流入大海。

  三十三章

  知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

  【译文】了解别人是智慧,了解自己是圣明。战胜别人是有力量,战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久,死亡而不被忘记的人才是长寿。

  三十四章

  大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,可名于小;物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

  【译文】大道无所不在,可以在左,可以在右。万物依赖它生存而它并不讲什么。事情作成功它也并不显名,养育万物却不做主人,可以称作“极小”。万物归依于它而它不做主人,又可名为“极大”。正由于它不自居为大,所以它才是真正的至大。

  三十五章

  执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

  【译文】执大道之象,可以走遍天下。到任何地方不会遭遇祸害,从而安全、平和、顺达。音乐美食,会令过客止步。道进入口中,却淡而无味。看起来看不见,听起来听不见,但用起来却用不完。

  三十六章

  将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  【译文】将封闭它,就先让它打开。将削弱它,就先让它强大。将废贬它,就先让它升华。将夺取它,就先授予它。这就叫黑暗中的光明!柔弱能战胜刚强!鱼不能离开水源,统治国家的利器不可传示于人。

  三十七章

  道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天地将自正。

  【译文】道永远什么都不作,但却无所不在。如果王侯能把握它,万物都会自然生化。如果在生化中有所兴作,我就以“无名”的方法来治理它。用“无名”之法去治理它,就可以消除贪欲。无贪欲则入静,入静则天下自然安定。

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